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研習 | 蘭春:中國人的好日子會來嗎?

發布時間: 2017-3-23 9:51:00  來源:網站己創  閱讀1686次 【  [我來評論]

摘要提示:

蘭春

新英才控股集團董事長

天地文化基金會執行理事長

阿拉善SEE公益機構會員

 

新生活美學

中國人的好日子會來嗎?


觀察最近幾年人們的生活,我預感到中國即將發生一場前所未有的生活文化變革,中國人未來的生活將發生翻天覆地的變化。這場變革一定會向生活重新發問,向生活的過去、當下、未來發問,向生活與自然、社會、人的關系重新發問,由此追究生活的本質,從而找到更符合人心的新生活方式。那么,中國人的生活將走向哪里?中國人的好日子會來嗎?

 

過去和當下

從生活本真到欲望升騰


任何事情發生都不是偶然的,都有一個循序漸進的過程,談到中國人的未來生活,一定要看過去經歷了什么和當下發生著什么。


新中國成立后的1978年,中國迎來改革開放,中國從政治時代走入經濟時代,大時代下人們對即將迎來的新生活充滿了期待。從“不愛紅妝愛武裝”的清一色制服裝,到80年代的喇叭褲、波浪卷的多元時尚,年輕人提著錄音機,唱著鄧麗君,跳起了迪斯科,再到90年代諸多人“下海”經商,大哥大興起,互聯網起步,新中國發生了建國以來前所未有的變化,社會物質供應越來越充裕,人們生活水平得到了顯著的提升。


然而,到了21世紀,隨著物質文明的極大豐富,人們對生活的追求開始變味:物質不再是生活本真的流露,而是衍化為內心欲望的載體,人們通過物質炫耀個人財富,滿足虛榮心,展現存在感。


2016年電商界的“雙十一”盛會中,僅 “雙十一”當天,全網的總銷售額1770.4億元,占到1989年全年GDP的10.4%,天貓的銷售額占到68.2%。作為電商老大的阿里巴巴代言人馬云公開發表演講,很樂觀中國的消費市場。


然而,剁手族們花錢那一剎那的爽快卻往往很快消失,隨之而來的是錢包干癟的心痛與采購來的無用品堆積如山的煩惱。不買難受,買了后悔?這是購物后悔綜合癥在作祟。人們面對琳瑯滿目的商品時,內心升騰的是迅速擁有它們的沖動,哪怕是對自己來說毫無用處或者是重復購買的商品,都會不假思索地大掏腰包。這種快感,在簽收和拆開包裹的一瞬間達到頂峰,而幾天之后你又開始享受在網上尋寶的新一輪快感,躺在家里的寶貝們卻早已被打入冷宮。


狂熱的消費盛宴之后,整個社會面對的是:物質過剩、信息過剩、空虛過剩、狂歡過剩、戾氣過剩、霧霾過剩……有的人甚至內心充滿罪惡感和焦慮不安。


物質匱乏的時候,滿足物質需要是主要目標,物質豐盈的時候,仍然無休止地以獲取物質為目標,這就造成了一種荒誕的生活邏輯:吃飽了還不斷喂自己食物,到最后只能以消化不良收尾。愈演愈烈的環境危機也是全社會貪婪狂躁的必然結果,是大自然對人們心靈狀態的映射和提醒。


從物質豐盈、一切都呈現出勃勃生機的世界,轉變到一種荒誕的消費社會,這是人們歷經的過去,以及正在面對的當下。自然界素有物極必反的規律,未來,往往會帶著一種使命,來解決過去、當下面臨的問題。未來的路在哪,先得看清過去,以及當下的問題在哪?

 


迷失的生活

什么造就了當下的荒誕?

 

那么,究竟是什么造就了這種荒誕的社會現象呢?

——精神世界的匱乏,導致的集體喧囂、群體心靈空虛。


人們解決溫飽問題并走向富足之后,往往陷入精神的空虛。就像那個故事諷刺的一樣,一個乞丐突然獲得一大筆財富之后最想做的是換一個金飯碗。人們面對精神空虛,擴大物質資源的消費就成了最蠢的辦法,而商人對這種虛假的需求不斷放大,刺激人們內心的欲望,使消費數量迅速提升。過度消費導致過度浪費,2016年的雙十一通過網絡購物產生的總包裹數達10.7億個,制造出了百萬噸快遞包裝垃圾。


追究這一現象的根源,我們必須深刻反思工業文明和消費主義文化。


全球工業文明的崛起,使其經濟迅速增長,社會財富大量增加。于是,一種主張人們可以任意占有和消耗財富的消費主義文化便逐漸產生出來,并得到社會大眾的認同,產生了日益廣泛深刻的社會影響。改革開放以來,中國經濟建設的巨大成就,人們鼓起來的腰包,成為消費主義在中國流行開來的物質基礎。


鼓勵和擴大國民的消費需求,是資本主義增長神話的主要基礎。為達此目的,消費者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對象,并變成一項欲望工程或營銷工程。因此,今天的生產已經不僅僅是產品的生產,而同時是消費欲望的生產和消費激情的生產。猛回頭,我們會發現,人類以為自己掌握了工業文明,實則是工業文明下的資本至上和消費主義“馴化”了人類文明。


消費主義包含三個內在邏輯:一是用消費實現人人平等,在消費社會里,生活中的一切都成了消費品。無物不可以消費,人人有權消費。二是消費體現個人身份,每個消費者既是價值的評判者也是被評判的對象,人們之所以選擇這些商品,是因為它們有相應的等級。三是消費提供意義,消費主義灌輸的是個人成功只有通過金錢上的成功來實現,財富是通過購買商品體現的。


在以上三個邏輯和人性中的嫉妒、炫耀、成就感的共同驅使下,整個社會卷入一場無休無止的消費競賽中,每一個消費者都成了拜物教的信徒!消費主義的“唯物主義”屬性必然導致人性的異化、精神的淪落、意義的荒蕪、生活的荒誕。

 


反思與回歸

走出消費主義神話

 

中國當前所經歷的消費社會,西方社會同樣經歷過。英國工業革命后,物質財富的增長速度驚人,與此同時帶來了相應的市場體系,社會價值被貨幣化,機械社會帶來了技術變革,但也同時帶來一段長時間無法消磨的魔咒:人的感性情懷被壓抑,靈性被消磨。但與此同時,另外一個呼聲與之不懈抗爭。


以盧梭為代表的浪漫主義發現,專業化分工加劇,理性的數據分析,技術方法的推廣,破壞了生命原本的圓滿,世界因此沒有詩意可言。浪漫主義拒絕庸俗的現代化工具,推崇以審美來界定生活的意義,并期待以超越眾人智慧的英雄來拯救靈魂遺失的社會。


20世紀60年代,面對工業革命帶來的負向影響,歐美諸國發起了轟轟烈烈的“青年造反運動”,以個性解放的口號,以及玩世不恭的態度來對抗社會帶來的壓抑。然而這場革命并未成功,反倒被資本和市場夸大利用。可以說從西方的工業革命后,世界仍然在為一種本性的回歸而努力,而在中國這條路剛剛開始。


中國具備深厚的歷史和文化底蘊,回歸本性既是找回記憶,也是新生活方式的開啟。


2012年,政府發出了關于引導風氣的八項規定,倡導 “簡”與“儉”。簡單、簡潔、不走形式、節儉、不鋪張浪費。“簡”與“儉”是一種生活的藝術,是對生命中重要事項的篩選,對時間的節約,對生命質量的提升。這不僅是對黨內作風的調整,也從另一方面引導著整個社會的風向。


對于中國而言,傳統文化向來倡導樸素、節儉的美德,注重個人修養的培育,注重天人關系的和諧統一,注重家國天下的胸懷養成。消費主義過度泛濫所造成的弊端,需要得到矯正,我們要以人的本性需求作為出發點,改變整個社會的價值導向。


“人性回歸,文化回歸”必然導致一種新的生活方向,本質是滿足人們對美好生活的內在需求,外在表現是一種新的生活美學方式,我稱之為“新生活美學”。美學為生活之內化,生活為美學之外化,新生活美學為人之進化。


新生活美學不是中國傳統文化的復制,而是傳統文化的現代化實踐。展望未來,新生活美學的發展應當包含以下三個部分。

 


1

心物相契

自然化生存的生活美學

 

 

“心物相契”是精神與物質的統一。我們要擺脫工業文明對人的異化,提倡人的自然化與自然的人化。


莊子啟示我們:要“物物而不為物所物”,要 “無所待”,不被任何現實關系規定、束縛、限制,從而“大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚,若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外,生死無變于己,而況利害之端乎!”。我們要向大自然學習,努力拓寬生命境界,體會天地間之大美!


中國傳統文化中所展現的心物相契例子很多,如茶道。品茶在于心境,心境不同,環境不同,器皿不同,所創造出來的感覺就不同。真正的茶道大師在于悟茶,享受茶帶給心靈的升華。而當前社會上有部分人習茶道,目的不在于個人精神的升華,而在于外在炫耀,或單方面追求器皿材質造型,或習茶道為獲得一種優于他人的榮耀感。因此,這就是心物分離的。然而,隨著物質文化的提升,當物質炫耀不再能作為一種資本時,當物質造成的空虛放大到一定程度,人們最終要回歸本質追求,對精神的需求上來。


當人們開始追求“心物相契”時,生活會變得簡單、明朗,社會浪費減少。人們對不需要的物品斷舍離,以精化生活,提高生活品質。極簡生活是“心物相契”的一種形式,在簡約背后是時間的節約,生命的管理,生活內容的篩選和對大自然的尊重。將生命和時間投入在更有價值的事情,更容易提升個人的幸福感,提高整體社會的幸福指數。

 


2

人我相契

社會化生存的生活美學

 

 

人我相契是社會倫理的重建和社會關系的重新整合。我們要扭轉社會現實的功利化、平庸化,弘揚傳統道德,善用互聯網資源,向新型公民社會邁進。


孔子教導我們:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”現代社會注重個人主義,講求個人的發展,個人與他人之間的關系被簡單的市場化,功利化。然而,事實上人的生存和發展并非只系于利益關系,情感、道德、愛等才是人之為人的那部分社會關系所在。中國傳統文化向來講求個人與他人之間和而不同的智慧相處。


我們要擺脫匱乏心態,克服占有欲,打破所有權神話,借助互聯網提供的便利,構建共享社會。正如羅賓·蔡斯呼吁的那樣:讓我們打造一個富足經濟。讓我們發現過剩產能,并將其釋放出來。讓我們開放資產、數據,還有頭腦。讓我們努力解決氣候變化和貧富不均等問題。讓我們創造一個我們愿意生活其中的世界。


孔子還教導說:“禮,與其奢也,寧儉”,“恭而無禮則勞”。中國社會是一個人情社會,也是個面子社會。中國人之間往往過度表達禮節,體現在請客吃飯的鋪張浪費、送禮規格的極端奢侈,即使去掉權錢交易的灰色部分,也往往是恭敬有余,禮數過當的。與其奢侈,不如節儉。孔子的教導是切中時弊的,禮節儀式只是表達禮的一種形式,但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上,更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本,符合禮的內在要求。在日常生活中,在為父母、朋友、愛人挑選禮物的時候,我們能不能細心體察他們真正的需要,為他們定制專屬禮物,個性化地表達真情實感?


在歷經物質社會的洗腦后,中國人需要重新回歸人情冷暖的社會,重塑關愛和諧的社會關系。

 


3

自心相契

心靈化生存的生活美學

 

 

自心相契,主要在于了解自我,所想所做都符合真我的本性。我們須知,要改變現狀,就得改善自己,要改善自己,先得改變我們看待外界的觀點。每個人的真正幸福源于由內而外全面重塑自己。


社會素有500年一個輪回的規律,在距今500年前的明朝,一代心學大師王陽明在認真研究理學、道學、佛學之后,革新儒學,悟出“心即是理”“心外無物”的心學思想。提出“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也。” 我們所追求的一切答案都在我們的內心,不需求向外界求取。這一思想以及后來的“知行合一”、“致良知”影響了中西方諸多國家和個人,日本明治維新其背后的思想就是陽明先生的心學,并因此結束了500多年的封建幕府統治,完成了向資本主義的過渡。


500年后的今天,陽明心學在中國復興,這是一次社會變革的預兆,人們開始重新思索生活的本質。陽明心學告訴我們所有的答案都在內心,只要打破慣性視角,回歸自心相契,我們就能找到生活的答案。


工業革命后,人的個性被壓抑,尊嚴被踐踏,財富和效率成為工業時代生產的目標,人成為了工具,過度的強調規劃和效率,制造出一個機械、了無生趣的眾生相,心我分離,在干的事不見得是想干的事,生活的方式也并不如愿。因此,新生活美學將摒棄一切束縛,以真誠的姿態審視自我,了解自我,做真正的自己。唯有心不被外物和他人綁架,達到自心相契,才能更接近生活的真實。聽取自己的內心選擇什么樣的生活、什么方式生活、什么樣的伴侶、什么樣的工作,心是本源,了解本源才能做出最合適的選擇。


 

探  索

新生活美學孕育新商業文明

 

 

新生活美學是中國傳統精神的回歸,是傳統文化的當代化實踐,我認為這種回歸以及當代化實踐,遵從了中國人潛意識里的深層需求。


那么,問題來了:


- 當有一天東方文明回歸時,西方文明孕育出的經濟模式,是否還能適應東方文明的發展?


- 以GDP作為衡量經濟的標準是否還適應未來的社會?


- 欲望經濟學與建立有溫度的社會發展模式是否能夠協調?


- 我們如何建立全新的生活主張和相應的商業文明?


- 過往的商業機制和管理方式,到底哪些應當吸收保留,哪些應當變革升級?


- 如何建立新生活美學追求下的現實方法論?


- 如何將資本、技術、市場在新的方向下重新整合,服務于人類新商業文明?


這需要我們帶著堅定的信心展開卓絕的探索。


中國在歷經生存、發展、繁榮之后,在摸索、追隨西方之后,不知不覺中已經走到了引領的位置,這一切來得太快,快得我們還來不及切換心態,卻已在全球期待的目光之下了。這一切無法逃避,我們也無從傲慢,而是應該勇敢的擔起這份責任,與世界協作開創一個更加美好的未來。


中國即將貢獻的智慧,就在我們過去的文明里,在從“心”選擇的道路里,在每個中國人為此改變的當下!


【天地文化基金會】

天地文化基金會旨在結合文化領域和企業界的力量,支持和探索優秀中華文化的當代化創新與實踐,構建 人與自然、人與人、人與自身之間更為健康持久的和諧相處之道;與此同時,企業家群體進一步對經濟發展和經營哲學進行創新思考與實踐,貢獻于大眾福祉。

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